Para Arkeolog Mengungkap Realitas Brutal Perubahan dalam Masyarakat Andes

Pemeriksaan kerangka yang digali dari kuburan yang berasal dari tahun 500–400 SM, tepat setelah kemunduran budaya Chavín, menunjukkan luka fatal pada pria, wanita, dan anak-anak, serta bukti kekurangan materi.

Peralihan dari abad kelima ke abad keempat SM menandai periode yang sangat penting bagi Andes Tengah, yang kini berada di wilayah Peru modern. Penelitian menunjukkan bahwa peralihan dari periode Formatif Tengah (1200-400 SM) ke periode Formatif Akhir (400-1 SM) ditandai dengan pergolakan yang signifikan. Ada tanda-tanda fragmentasi politik dan meningkatnya konflik antar kelompok di era ini, yang mungkin terjadi bersamaan dengan peralihan dari pemerintahan teokratis ke sekuler.

Sebuah studi baru, diterbitkan dalam jurnal Zaman Kuno Amerika Latinsecara konsisten memperkuat gagasan ini.

Penelitian ini dilakukan oleh tim peneliti Peru, Kolombia, dan Brasil yang dipimpin oleh ahli bioarkeolog Peru Luis Pezo-Lanfranco, yang saat itu berafiliasi dengan Laboratorium Antropologi Biologi di Institut Biosains Universitas São Paulo (IB-USP) di Brazil. Proyek ini didukung oleh FAPESP melalui Program Hibah untuk Penyidik ​​Muda di Pusat Penelitian Berkembang.

“Kami melakukan analisis rinci terhadap sisa-sisa kerangka 67 individu yang digali di kuburan yang berasal dari periode 500-400 SM dan terletak di wilayah Lembah Supe, beberapa kilometer dari Caral, sebuah pusat upacara terkenal yang berfungsi antara 2900 dan 1800 SM. Di sana kami mendeteksi pola cedera yang merupakan karakteristik dari episode kekerasan antarpribadi yang berulang. Di antara individu yang diperiksa, 80% orang dewasa dan remaja meninggal karena cedera traumatis,” kata Pezo-Lanfranco kepada Agência FAPESP. Dia saat ini bekerja di Departemen Prasejarah di Autonomous University of Barcelona (UAB) di Spanyol.

Cedera perimortem pada tengkorak, wajah, dan dada yang diamati pada beberapa individu konsisten dengan kekerasan yang mematikan, mungkin antarkomunitas, yang korbannya termasuk anak-anak. “Hipotesis kami adalah sekelompok orang asing masuk ke komunitas tersebut dan melakukan pembunuhan. “Setelah agresor pergi, para korban pembunuhan dimakamkan oleh masyarakatnya sendiri dengan upacara penguburan biasa, sesuai pola penguburan,” ujarnya.

Perimortem artinya pada atau dekat saat kematian. Kerusakan tulang pada cedera perimortem tidak menunjukkan bukti penyembuhan. Kerusakan tulang pada cedera antemortem menunjukkan bukti penyembuhan.

Pola Pemakaman dan Stres Sosial

Meskipun trauma perimortem adalah jenis cedera yang paling sering terjadi pada kerangka orang dewasa yang diteliti, serta beberapa sisa kerangka anak-anak, banyak contoh trauma antemortem juga ditemukan, dan beberapa individu menunjukkan keduanya, yang menunjukkan terjadinya setidaknya dua kekerasan. peristiwa selama ini. Hidup mereka. Yang pertama menyebabkan luka yang menyembuhkan, sedangkan yang kedua membunuh mereka.

“Penanda-tanda tersebut menunjukkan kekerasan yang berulang dan mematikan sepanjang hidup mereka,” kata Pezo-Lanfranco. Cedera yang paling umum adalah patah tulang tengkorak tertekan, patah tulang maksilofasial lainnya, patah tulang dada (terutama tulang rusuk dan tulang belikat), dan patah tulang “defensif” pada ulna (lengan bawah, yang menandakan adanya upaya untuk menangkis pukulan).

Enam puluh empat dari 67 orang yang diteliti dikuburkan dalam posisi janin: 12 orang dalam posisi dorsal dekubitus (berbaring telentang), empat orang dalam posisi ventral dekubitus (tengkurap), tujuh orang dalam posisi dekubitus lateral kiri (di sisi kiri). ), dan 41 pada posisi dekubitus lateral kiri (di sisi kiri). pada dekubitus lateral kanan. Posisi janin merupakan pola penguburan yang berulang dalam komunitas prasejarah dan kuno di seluruh dunia. Mengingat kaitannya dengan rahim, beberapa ahli percaya bahwa hal itu mencerminkan harapan kelahiran kembali setelah kematian.

Selain tanda-tanda kekerasan, analisis tulang menunjukkan tingginya kejadian stres non-spesifik dan penyakit menular, yang kemungkinan besar terkait dengan kondisi kehidupan yang buruk akibat kombinasi kekurangan sumber daya dan pertumbuhan populasi. Kesederhanaan sebagian besar barang berat juga menunjukkan kemiskinan. Banyak kerangka dikuburkan dengan kain katun polos, tikar dan keranjang anyaman, labu berisi sayuran, biji kapas dan akar-akaran, kalung, dan tembikar. “Studi tentang isotop stabil menunjukkan bahwa tanaman pokok adalah sumber penghidupan mereka,” kata Pezo-Lanfranco.

Keruntuhan Budaya dan Spekulasi

Persaingan untuk mendapatkan sumber daya yang terbatas di wilayah Lembah Supe mungkin merupakan faktor utama runtuhnya budaya Chavín, yang menyebar melalui pegunungan dan pantai Peru antara tahun 1200 dan 500 SM. Pusatnya adalah Chavín de Huantar, sebuah situs upacara monumental di Peru utara di lembah Sungai Marañon. Sungai Marañón bermuara di Andes Peru pada ketinggian sekitar 5.800 m, mula-mula mengalir ke barat laut dan kemudian berbelok ke timur laut hingga bertemu dengan Ucayali dan menjadi Amazon Atas dan Solimões di Brasil.

“Sistem Chavín mencapai titik lemahnya selama transisi Formatif Tengah ke Akhir, sekitar 500-400 SM. Beberapa pusat upacara, termasuk Chavín de Huantar, didesakralisasi dan ditinggalkan. “Formasi politik terorganisir di bidang keagamaan sedang mengalami disintegrasi, mungkin menjadi ciri kemunduran teokrasi dan munculnya pemerintahan sekuler,” kata Pezo-Lanfranco.

Masyarakat Chavín memuja dewa “zooanthropomorphic” yang menyerupai manusia jaguar. Dewa yang menggabungkan atribut hewan dan manusia ditampilkan dalam banyak kebudayaan kuno di seluruh dunia, termasuk di Kreta, India, dan Mesir. Dalam pendekatan yang murni spekulatif, beberapa ulama berpendapat bahwa ini mungkin merupakan penjabaran ulang tradisi perdukunan prasejarah di mana keutamaan hewan penjaga disinkronkan dalam sosok dukun. Hipotesis ini tidak dapat dikonfirmasi berdasarkan pengetahuan yang ada.

Nama dewa manusia jaguar Chavín tidak diketahui. Berbeda dengan peradaban kuno Dunia Lama, masyarakat Andes yang menyembah dewa-dewa tersebut tidak meninggalkan catatan tertulis yang dapat diuraikan untuk memberikan informasi lebih rinci. Perlu ditekankan bahwa periode ini hampir 2.000 tahun sebelum berdirinya resmi Kekaisaran Inca. Didirikan oleh Pachacuti pada tahun 1438 M (Common Era), Kerajaan Inca merupakan ekspresi terakhir dari peradaban Andes yang berusia ribuan tahun, namun hanya bertahan kurang dari 100 tahun. Spanyol mengeksekusi Kaisar Inca terakhir yang berkuasa, Atahualpa, pada tahun 1533, dan pada tahun 1572 menangkap dan membunuh Túpac Amaru di Vilcabamba, tempat ia memimpin perlawanan.

Bagi para peneliti yang melakukan penelitian ini, hasil ini sangat penting karena memberikan pencerahan pada era sejarah kuno Andes yang sejauh ini kurang terdokumentasi. Hanya beberapa kuburan dari periode Andean Tengah yang telah digali, dan bahkan lebih sedikit lagi yang ditemukan memiliki sisa-sisa yang terpelihara dengan baik seperti ini. Konservasinya terutama disebabkan oleh iklim kering di wilayah tersebut, yang memungkinkan observasi mendetail terhadap cedera pada tulang yang hampir utuh.

“Studi ini termasuk dalam bidang yang kami sebut 'bioarkeologi kekerasan', yang membantu memahami sifat konflik antarpribadi sekitar pertengahan milenium pertama SM. Di sisi lain, data dari analisis yang sama, yang akan segera diterbitkan, menawarkan beberapa jawaban mengenai faktor-faktor dalam masyarakat yang memodulasi morbiditas dan mortalitas, yang berkembang dalam konteks hipotetis tekanan populasi dan transisi politik yang terkait dengan runtuhnya sistem kepercayaan. di masyarakat. lingkungan yang sangat miskin sumber daya,” kata Pezo-Lanfranco.

Referensi: “Bukti Bioarkeologi Kekerasan antara Formatif Tengah dan Akhir (500–400 SM) di Pantai Tengah Utara Peru” oleh Luis Pezo-Lanfranco, Maria Ines Barreto Romero, Jose Filippini, Aldemar Crispin, Marco Machacuay, Pedro Novoa dan Ruth Shady, 3 Januari 2024, Zaman Kuno Amerika Latin.
DOI: 10.1017/laq.2023.38

Studi ini didanai oleh São Paulo Research Foundation.